卑弥呼 倭迹々日百襲姫説を簡単に解説しました。
ナレーション：MAGUMAの個人チャンネル
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卑弥呼の映画が「日本神話」と「邪馬台国畿内説」を軸に奈良を舞台に誕生！
空白の歴史浪漫ファンタジーが日本から解き放たれる。
映画『THE HIMIKO LEGEND OF YAMATAIKOKU』
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【Story】
やりたいことがわからない普通の大学生「神宮司 日向子（じんぐうじ ひなこ）」は、進路と卒業論文が決まらず頭を抱えていた。幼馴染の「吉岡 刃（よしおか じん）」の提案により、幼い頃から見続けている「卑弥呼の夢」を論文にテーマに決めた日向子。教授「天野 照一（あまの しょういち）」協力のもと、日本史最大の謎「卑弥呼と邪馬台国」について研究に取り組むことになる。「この闇深い空白の歴史を、俺と一緒に探求する勇気はあるか？」現実世界に現れる黒い脅威。過去から託された遺産。邪馬台国はどうなったのか？ そして、卑弥呼はどこへ消えたのか？日向子の決断は、夢の真相と邪馬台国の謎が直結する壮大な試練の幕開けだった。
【映画公式サイト】https://thehimiko.hp.peraichi.com/
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出演：なかむらはるな 妃月洋子 冨家ノリマサ
田邉涼 小森貴仁 岸原柊 伽彩璃 長島翼
渡部陽一 高井俊彦 田中要次 村田雄浩
原作・脚本・編集：MAGUMA
脚本監修：佐藤マコト
音楽監修：宇津本直紀 / 藤とおる
撮影監督：藤田祐司
音楽：藤とおる / 葉桐新
キャスティング：清月エンターテインメント / Hizu Factory
主題歌・挿入歌：妃月洋子
監督：MAGUMA
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邪馬台国と卑弥呼
倭国大乱の原因は孝霊天皇をめぐる出雲族の姫たちの嫉妬であった。卑弥呼は第７代孝霊天皇の皇女・日女命又の名は倭迹迹日百襲姫命である。稚日女命と倭姫命は霞会館（藤裔会）に名前を変えられた卑弥呼であった。内藤湖南（倭姫説）と笠井新也（倭迹迹日百襲姫説）はどちらも正しかった。霞会館（藤裔会）の国史改ざんとフィクションの創作によって混乱が生じていた。
卑弥呼の出身は鳥取県湯梨浜町宮内（黒田庵戸宮）である。
魏志倭人伝に「倭の地ではその身体に朱丹を塗る」とあるが、鳥取県中部の古墳から出土した人骨４２体（歯のみは省略）のうち１１体（２６％）は朱を塗った状態で亡くなっている。
魏志倭人伝に「倭人の俗は、儀式や行事を行い、何かを言ったり行ったりする時は、骨を灼いて卜し、以って吉凶を占う」とある。青谷上寺地遺跡で全国で一番多い２４０点の卜骨が出土した。
倭姫命世紀にある豊鋤入姫が巡った「倭の」笠縫邑は鳥取県琴浦町八橋であった。「倭の」彌和の御室嶺の上の宮は鳥取県北栄町下神の三輪神社であった。「倭」は鳥取県中部であった。
倭国大乱は鳥取県を中心にした出雲族の反乱であった。倭姫（卑弥呼）と倭建の皇軍は鳥取県の出雲族（鬼・土蜘蛛・河童・蝦夷）を平定して倭国大乱は終結した。その後、倭姫（卑弥呼）と倭建の皇軍はさらに、西は長崎県・朝鮮半島、東は岩手県奥州市永岡神社までの広範囲を平定した。
全国に社を建てて銅鐸祭祀を銅鏡祭祀の神道に改宗させた。全国の代表者を集めての祭祀は鳥取県北栄町下神の神浅茅原していた。その時、開化天皇や崇神天皇は豊田市の猿投神社に、倭迹迹日百襲姫は神戸市の旧生田神社にいた。
しかし、鳥取県中部は東国から遠いため神道の祭祀は奈良の纒向ですることにした。しかし、奈良盆地には平定されたとはいえ敵対していた殷王朝末裔の準王一族（銅鐸祭祀の一族）が多く居たため、卑弥呼の安全な居所を探さなければならなかった。宇陀を出発し志摩国までめぐる「倭姫命世紀」は卑弥呼の安全な居所を探す巡行であった。
卑弥呼（１５１年～２４８年）の居所は志摩国に定めた。魏志倭人伝に「南の邪馬壹国に至る。女王が都とするところ」とある。女王はそれまでの都（鳥取県中部）を離れて新たに邪馬壹国（志摩国）を都とした。邪馬台国は志摩国（志摩市・鳥羽市）であった。その時はまだ霞会館（藤裔会）の創った邪馬台国（志摩国）を封印するための伊勢国・伊勢神宮（大宮司は霞会館（藤裔会）が決定する）はなかった。
奈良盆地の集落の環濠を埋めさせたのは１９０年頃である。卑弥呼が奈良の纒向で祭祀をするときは、伊勢神宮を通り・櫛田川沿いに高見峠を越えて吉野町宮滝経由で纒向に行き、帰りは和歌山の玉津島神社から船で何日もかけて伊射波神社まで帰った。卑弥呼の墓は鳥羽市安楽島町の「松の鼻古墳」である。
伊勢神宮は、邪馬台国を封印するため、卑弥呼が纒向へ行く御幸ルート上に建てられた。明治期に入り、纒向と同じように神道の代表者を集めての研修・祭祀を伊勢神宮で始めた。
台与は豊鋤入姫であり彦太忍信の娘の葛木志志見興利木田忍海部刀自(かつらぎししみよりきたおさかいべとじ)であった。第１２代倭国王の屋主忍男武雄心の妹となる。第１２代の妹は倭姫ではなく豊鋤入姫であり、神功皇后のモデルであった。豊鋤入姫は甥の武内宿禰と一緒に行動していた。豊鋤入姫は都を鳥取県中部（倭）に戻し、倉吉市鋤集落を本拠地にした。
百済の野望と目的達成
⑴ 藤原鎌足は百済人であった（阿武山古墳）。百済名は翹岐であり、「百済王を倭国王にすり替えるため」に倭国に来た（６４２年）。その手始めが乙巳の変（６４５年）であった。
その後、倭国王（高市、忍壁、穂積）を次々と暗殺していくが、ほぼ目的を達成したのが、宮崎県にいた百済王の聖武天皇を奈良県に遷したときであった（７１８年）。
⑵ 扶余義慈・扶余豊璋のように百済人は扶余族であった。扶余族（藤原五摂家＝霞会館・春日大社）は強奪することに喜びを感ずる一族（三国志魏書・高句麗伝）である 。
金品だけでなくなんでも強奪する。地名も人名も系譜も歴史も良い評判も言葉も国も。
倭国歴史書原本を入手して、大王を大臣に変えた。新羅を百済に変えた。聖武東遷を神武東遷に変えた。
鳥取県にあった地名を、筑紫や日向や葛城や磐余や石上や伊勢や難波や河内や高千穂や宗像（もとは胸形）や稲葉（因幡）などに持っていった。
難波を南場に変えさせ、安倍を阿部に変えさせ、歴史書の人名を奪った。
大谷翔平一族は坂上田村麻呂が来るまでに卑弥呼一族と一緒に奥州市に来ていた。杉原千畝の評判も奪う。
周りに受ける言葉を、そっくり口真似する。
他国（倭国・朝鮮・満州国）の領土を強奪した。
藤原鎌足（翹岐）は倭国を奪う手段として六韜「権力者に近づいて徹底的におだてろ。相手の判断が鈍ったところで殺せ」を用いた（藤氏家伝）。
また、扶余族は選民意識も持っているので自分たち以外の人々を家畜や虫けらのように扱った。藤原五摂家（霞会館・春日大社）がそれである。
⑶ 蘇我馬子大王は日羅の進言（５８３年）により「百済は三百隻の船で倭国を侵略する計画をたてている」ことを知り、百済王の用明天皇を殺し（５８７年）百済兵２７３人を捕虜として倭国に連れて帰り奴婢とした（丁未の乱）。次の百済王の崇峻天皇も殺した（５９２年）。
百済は殺されないように女帝の推古天皇をたてた。推古天皇のときに７５名の俗人と１０名の僧を肥後国の葦北の港に送るが、蘇我馬子は１１名の僧以外は受け入れなかった（６０９年）。
⑷ 百済王の武王（舒明）は倭国王の蘇我馬子が亡くなり次の蘇我善徳（入鹿）は人の良いことを知ったので、殺されることは覚悟のうえで、試しに幼い次男（豊璋）と三男（塞上）の王子を人質として倭国に送った（６３１年）。
武王（舒明）は６４１年に亡くなったが、次男（豊璋）と三男（塞上）は殺されずに大事にされていることが分かったので、百済は作戦を変更して、策士の翹岐（藤原鎌足）と高名な百済人４０人余りを筑紫に送った（６４２年）。この船には皇極（斉明）や孝徳（軽皇子）や山上憶良の父も乗っていた。
「藤原鎌足（策士の翹岐）は・・・つぎつぎと王家の人々に接触して、企てを成し遂げうる明主を求めた（日本書紀・６４４年）」。「王家」とは百済王家であり、「企て」とは「百済王と倭国王をすり替えること」である。その手始めが乙巳の変であった。
⑸ なぜ、白村江の戦いを起こしたのか、なぜ、中大兄（百済王子の豊璋）は７年間即位しなかったのか（６６１年に中大兄は百済に行き、６６３年に百済王の禎嘉王を宮崎県に連れて帰り、高句麗（扶余族）の主戦力や九州各地から兵を集めて軍備を整えていた）、なぜ近江大津に遷都（６６７年）し壬申の乱を起こして騒ぎ立てたのか（宮崎県に百済王をかくまって軍備を増強していることが見つかりそうになったので、宮崎県の神門神社を守るためにヒバリの偽傷行動をした）、の謎が解ける。すべては、「百済王と倭国王をすり替えるため」の準備であった。
⑹ そのあと、鎌足の子孫は何度もすり替えのため、倭国王の暗殺をしているが、ほぼすり替えが成功したのは宮崎県から春日大社に呼び寄せた百済王の聖武天皇のときであった。
藤原不比等は権力者（倭国王）をおだてて側近になっていた。呪詛を罪とする大宝律令の制定（７０１年）や日本書紀の編纂（７２０年）を主導した。穂積大王を暗殺し（７１５年）次の倭国王は鳥取県の倉吉に留まらせ、山上憶良を見張りにつけた（７１６年）。
宮崎県の神門神社から聖武天皇を奈良の春日大社に呼び寄せた（７１８年）。
５年間、倉吉の倭国王のそばにいた山上憶良を奈良に帰らせ（７２１年）、聖武を倭国王のように教育させて即位させた（７２４年）。
春日大社にかくまっていた聖武天皇と鳥取県倉吉市にいさせた倭国王を奈良に帰らせる途中にすり替えている（７３４年）。しかし、平城京には本当の倭国王を知っている者が多くいたため「聖武は倭国王ではない」と言われた。「聖武は倭国王ではない」と言われるたびに遷都した。「聖武は倭国王ではない」という者は謀反を企てたとして斬首し晒首にした。怨霊として祟らないように東大寺を建立した。同じことを全国各地で行った。岩手県奥州市は８０２年に坂上田村麻呂を派遣して平和に暮らしている住民を殺害。その後、祟らないように中尊寺を建立した。
奈良時代は倭王朝の一族と百済王朝の一族との血で血を洗う権力争いの時代であった。長屋王や西大寺の道鏡や大伴氏や菅原道真は倭王朝側であった。東大寺と興福寺の怨霊を鎮める処理能力が限界に達したため、桓武天皇は怨霊に苦しみ平城京を捨てた（７８４年）。平安京では多くの寺を建て、陰陽師を雇って殺した者達の怨霊を鎮めた。東京に遷ってからは、明治神宮と靖国神社である。